দ্বীনের কাজের গোপনীয়তা ও নিরাপত্তার স্বার্থে কি দাড়ি কামানো যাবে?
পিডিএফ ডাউনলোড করুন
প্রশ্ন:
বর্তমানে বিভিন্ন দেশে যারা জেহাদ করছে তাদের জন্য কি নিজেদেরকে গোপন রাখার উদ্দেশ্যে দাড়ি সেভ করা বৈধ?
প্রশ্নকারী মুহাম্মদ আলী
প্রশ্ন:
বিশ্বের কোন কোন এলাকায় জেহাদরত কোন কোন ভাইকে দেখা যায়, তারা দাড়ি রাখেন না। শরীয়তের দৃষ্টিতে এর হুকুম কী? বিস্তারিত জানানোর অনুরোধ রইল।
প্রশ্নকারী- আব্দুল্লাহ
উত্তর:
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد
দাড়ি রাখা শরীয়তের গুরুত্বপূর্ণ একটি বিধান। দাড়ি লম্বা রাখা সকল পুরুষের ওপর ওয়াজিব। মুণ্ডানো বা এক মুষ্টির কম ছাঁটাই করা কাফের-মুশরিক ও অগ্নিপূজারীদের রীতি।
আব্দুল্লাহ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেন-
خالفوا المشركين أحفوا الشوارب، وأوفوا اللحى -صحيح مسلم، رقم: 623؛ ط. دار الجيل بيروت + دار الأفاق الجديدة ـ بيروت
“তোমরা মুশরিকদের বিপরীত কর। গোঁফ সম্পূর্ণ কর্তন কর, দাড়ি লম্বা রাখ।” -সহীহ মুসলিম: ৬২৫
ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত অপর হাদীসে এসেছে-
أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى -صحيح مسلم، رقم: 623؛ ط. دار الجيل بيروت + دار الأفاق الجديدة ـ بيروت
“গোঁফ সম্পূর্ণ কর্তন কর, দাড়ি লম্বা রাখ।” -সহীহ মুসলিম: ৬২৩
অন্য হাদীসে এসেছে,
انهكوا الشوارب وأعفوا اللحى -صحيح البخاري، رقم: 5554؛ ط. دار ابن كثير، اليمامة – بيروت؛ تحقيق: د. مصطفى ديب البغا
“গোঁফ একেবারে ছোট কর, দাড়ি লম্বা রাখ।” -সহীহ বুখারি: ৫৫৫৪
উপরোক্ত হাদীসসমূহ সহ আরো বিভিন্ন হাদীস এবং সাহাবা ও তাবিয়িনের আমলের ভিত্তিতে উম্মাহর সকল ইমাম একমত যে, অন্তত এক মুষ্টি পরিমাণ দাড়ি রাখা ওয়াজিব। এর কমে ছাঁটাই করা বা মুণ্ডিয়ে ফেলা নাজায়েয।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া রহ. (৭২৮ হি.) বলেন,
وأما إعفاء اللحية فإنه يترك، ولو أخذ ما زاد على القبضة لم يكره … فأما حلقها فمثل حلق المرأة رأسها وأشد لأنه من المثلة المنهي عنها وهي محرمة. اهـ . شرح العمدة فى الفقه- شيخ الإسلام ابن تيمية ج: 1، ص: 236؛ تحقيق د. سعود صالح العطيشان، الناشر: مكتبة العبيكان، سنة النشر 1413
“দাড়ি লম্বা রাখা সম্পর্কে কথা হল, তা ছেড়ে দিতে হবে। অবশ্য এক মুষ্টির অতিরিক্ত অংশ কেটে ফেললে মাকরূহ হবে না। … কিন্তু দাড়ি মুণ্ডিয়ে ফেলা মহিলাদের মাথা মুণ্ডনোর মতোই (গুনাহ); বরং তার চেয়েও জঘন্য। কারণ এটি নিষিদ্ধ ‘মুছলা’ তথা চেহারা বিকৃতির পর্যায়ভুক্ত, যা হারাম।” –শরহুল উমদা: ১/১১৩
ইবনুল হুমাম রহ. (৮৬১ হি.) বলেন,
وأما الأخذ منها وهي دون ذلك (أي دون القبضة – الراقم) كما يفعله بعض المغاربة ومخنثة الرجال فلم يبحه أحد. اهـ فتح القدير ج: 2، ص: 347؛ ط. دار الفكر
“একমুষ্ঠির কমে দাড়ি কাটা; যেমনটা কতক পশ্চিমা লোক এবং হিজড়াপ্রবণ লোকেরা করে থাকে, কোনো ইমামই এর বৈধতা দেননি।” -ফাতহুল কাদীর: ২/৩৪৭
ইবনে হাযম রহ. (মৃত্যু ৪৫৬ হি.) এ বিষয়ে ইজমা নকল করে বলেন,
واتفقوا أن حلق جميع اللحية مثلة لا تجوز. اهـ مراتب الإجماع لابن حزم ص: 157، الناشر : دار الكتب العلمية – بيروت
“সকল ইমাম এ বিষয়ে একমত যে, সম্পূর্ণ দাড়ি মুণ্ডিয়ে ফেলা ‘মুছলা’ তথা চেহারা বিকৃতির অন্তর্ভুক্ত, যা নাজায়েয।” -মারাতিবুল ইজমা: ১৫৭
আর পোশাকাশাক ও চালচলনে কাফেরদের সাদৃশ্য অবলম্বনও শরীয়তে নিষেধ। মুসলিম উম্মাহ সর্বশ্রেষ্ঠ উম্মাহ। অন্য সকল জাতি তাদের অনুসরণ করবে। তাঁরা কখনো কারো অনুসরণ করবে না। এসব বিষয়ে অন্য জাতির অনুসরণ মূলত তাদের আদর্শ ও সভ্যতা সংস্কৃতির প্রতি ঝুঁকে পড়ার নামান্তর। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেন,
وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ
“যারা জুলুম করেছে তোমরা তাদের প্রতি ঝুঁকে পড়ো না। তাহলে তোমাদেরকে (জাহান্নামের) আগুন স্পর্শ করবে।” -সূরা হুদ (১১) : ১১৩
তাছাড়া বাহ্যিক সাদৃশ্য যেমন আন্তরিক সম্পর্ক ও ভালোবাসার প্রতীক, তেমনি তা ধীরে ধীরে তাদের মহাব্বত ও ভালোবাসার দিকে নিয়ে যায়। এক পর্য়ায়ে তা দ্বীন থেকে বিচ্যূতিরও কারণ হয়। ইবনুল কায়্যিম রহ. (৭৫১ হি.) বলেন,
ونهى عن التشبُّه بأهل الكتاب وغيرهم من الكفار في مواضع كثيرة، لأن المشابهة الظاهرة ذريعةٌ إلى الموافقة الباطنة، فإنه إذا أشبه الهَدْيُ الهَدْيَ أشبه القلبُ القلبَ –إغاثة اللهفان ج: 1، ص: 624؛ ط. دار عالم الفوائد – مكة المكرمة، الطبعة: الأولى، 1432 هـ
“কুরআন-হাদীসের অনেক জায়গায় আহলে কিতাব ও অন্য সকল কাফেরের সাদৃশ্য অবলম্বন করা থেকে নিষেধ করা হয়েছে। কেননা বাহ্যিক সাদৃশ্য আভ্যন্তরীণ আনুগত্যের মাধ্যম। বেশ-ভূষা ও চাল-চলন যখন পরস্পর সদৃশ হয়, অন্তরও অন্তরের সদৃশ হয়ে যায়।” -ইগাসাতুল লাহফান : ১/৬২৪
এসব কারণে শরীয়ত বিধর্মীদের সাদৃশ্য অবলম্বন করা থেকে কঠোরভাবে বারণ করেছে এবং তাদের বিরোধিতার আদেশ দিয়েছে। তাদের ধর্মীয় নিদর্শন পর্য়ায়ের বিষয়গুলোতে সাদৃশ্য অবলম্বনকে কুফর সাব্যস্ত করেছে। যারা তাদের সাদৃশ্য অবলম্বন করবে, তাদেরকে তাদেরই দলভুক্ত বলে ঘোষণা করেছে। ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বর্ণনা করেন, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেন,
من تشبه بقوم فهو منهم-سنن ابي داود، رقم: 4031؛ ط. دار الرسالة العالمية، ت: شعَيب الأرنؤوط – محَمَّد كامِل قره بللي. قال الراقم: الحديث سكت عليه ابو داود، وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله: أخرجه أبو داود بسند حسن. اهـ -فتح الباري ج: 10، ص: 271؛ ط. دار المعرفة – بيروت
“যে ব্যক্তি কোন জাতির সাদৃশ্য অবলম্বন করবে, সে তাদেরই দলভুক্ত হবে।” -সুনানে আবু দাউদ, হাদীস নং ৪০৩১
অন্য হাদীসে এসেছে,
ليس منا من تشبه بغيرنا، لا تشبَّهوا باليهود ولا بالنصارى -سنن الترمذي، رقم: 2695؛ ط. شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي – مصر، ت أحمد شاكر – محمد فؤاد عبد الباقي، قال أبو عيسى (هذا حديث إسناده ضعيف وروى ابن المبارك هذا الحديث عن ابن لهيعة فلم يرفعه)، وحسنه الألباني بمتابعاته وشواهده كما في السلسلة الصحيحة رقم 2194 .
“যে ব্যক্তি ভিন জাতির সাদৃশ্য অবলম্বন করবে, সে আমাদের দলভুক্ত নয়। ইহুদিদের সাদৃশ্য অবলম্বন করবে না, খ্রিস্টানদেরও না।” -সুনানে তিরমিযি, হাদিস নং ২৬৯৫
পারস্যে জিহাদরত মুসলিম বাহিনীর প্রতি নির্দেশ দিয়ে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন,
وإياكم والتنعم وزى أهل الشرك -صحيح مسلم، رقم: 5532؛ ط. دار الجيل بيروت + دار الأفاق الجديدة ـ بيروت
“বিলাসিতা ও মুশরিকদের বেশ-ভূষা থেকে বেঁচে থাকবে।” -সহীহ মুসলিম, হাদীস নং ৫৫৩২
অন্য বর্ণনায় এসেছে,
لا تعلموا رطانة الأعاجم -المصنف لابن ابي شيبة بتحقيق محمد عوامة، رقم: 26806؛ مصنف عبد الرزاق، رقم: 1609، ط. المكتب الإسلامي – بيروت، ت حبيب الرحمن الأعظمي
“তোমরা অনারবদের মতো কথা বলতে শিখবে না।” –মুসান্নাফ আব্দুর রাযযাক, হাদীস নং ১৬০৯; মুসান্নাফ ইবনে আবি শায়বা, হাদীস নং ২৬৮০৬
আরেক বর্ণনায় এসেছে,
«لا تعلموا رطانة الأعاجم … ولا تلبسوا لباسهم » -الزهد للمعافى بن عمران الموصلي، رقم: 192؛ ط. دار البشائر الإسلامية – بيروت
“অনারবদের মতো কথা বলতে শিখবে না। … তাদের মতো পোশাকও পরিধান করবে না।” –কিতাবুয যুহদ, আলমাআফি ইবনু ইমরান; হাদীস নং ১৯২
নিরাপত্তা বা জিহাদের প্রয়োজনে দাড়ি মুণ্ডন ও বেশ-ভূষা পরিবর্তন
তবে জিহাদের ফরীযা আঞ্জাম দেয়ার প্রয়োজনে শরীয়ত এমন কিছু কাজের অনুমতি দিয়েছে, যা মৌলিকভাবে নাজাযেয়; বরং এমন কিছু কাজেরও অনুমোদন দিয়েছে, যা বাহ্যত কুফর এবং স্বাভাবিক অবস্থায় তা করলে কুফরের বিধান আরোপিত হয়। বিষয়টি খোদ রাসূলে কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুমতিক্রমে সাহাবিরাও করেছেন। রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেন,
الحرب خدعة -صحيح البخاري، رقم: 2866؛ ط. دار ابن كثير، اليمامة – بيروت؛ تحقيق: د. مصطفى ديب البغا
“যুদ্ধ কৌশলের নাম।” -সহীহ বুখারী: ২৮৬৬
মিথ্যা বলা শরীয়তে অত্যন্ত জঘন্য একটি হারাম। কিন্তু জিহাদের প্রয়োজনে মিথ্যা বলার অনুমোদন হাদীসেই দেয়া হয়েছে। রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেন,
لا يحل الكذب إلا في ثلاث: … والكذب في الحرب، والكذب …. -سنن الترمذي، رقم: 1939؛ ط. شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي – مصر
“তিনটি ক্ষেত্র ছাড়া মিথ্যা বলা বৈধ নয়… (তার মধ্যে একটি হল) যুদ্ধক্ষেত্রে মিথ্যা বলা…” -সুনানে তিরমিযী: ১৯৩৯
কা’ব ইবনে আশরাফকে হত্যা করার জন্য যখন রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুহাম্মাদ বিন মাসলামা রাদিয়াল্লাহু আনহুকে পাঠান, তখন তিনি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে তাঁর বিরুদ্ধে কিছু কথা বলার অনুমতি চান। রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অনুমতি দেন। সহীহ বুখারীর বর্ণনায় দীর্ঘ হাদীসটির সংশ্লিষ্ট অংশের বিবরণ এরকম-
«…من لكعب بن الأشرف، فإنه قد آذى الله ورسوله»، فقام محمد بن مسلمة فقال: يا رسول الله، أتحب أن أقتله؟ قال: «نعم»، قال: فأذن لي أن أقول شيئا، قال: «قل»، فأتاه محمد بن مسلمة فقال: إن هذا الرجل قد سألنا صدقة، وإنه قد عنانا وإني قد أتيتك أستسلفك، قال: وأيضا والله لتملنه، قال: إنا قد اتبعناه، فلا نحب أن ندعه حتى ننظر إلى أي شيء يصير شأنه، وقد أردنا أن تسلفنا وسقا أو وسقين… -صحيح البخاري، رقم: 4037، الناشر: دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي)، الطبعة: الأولى، 1422هـ
“…(রাসূলে কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন) তোমরা কে পারবে, কা’ব ইবনে আশরাফকে শায়েস্তা করতে? সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে কষ্ট দিয়েছে। মুহাম্মাদ ইবনে মাসলামা রা. দাঁড়িয়ে বললেন, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি কি চান, আমি তাকে হত্যা করি? রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, হ্যাঁ। তিনি বললেন, তাহলে আমাকে কিছু বলার অনুমতি দিন। রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, ঠিক আছে বল। তিনি কা’ব ইবনে আশরাফের কাছে গিয়ে বললেন, এই লোকটা (মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের কাছে সাদাকা চায়! লোকটা আমাদেরকে বড় কষ্টে ফেলে দিল! এজন্য আমি তোমার কাছে কিছু ঋণ চাইতে এসেছি। কা’ব বলল, হুঁম! আরো বুঝবে! আল্লাহর কসম! তোমরা তার প্রতি একদম বিরক্ত হয়ে যাবে! মুহম্মাদ বিন মাসলামা রা. বললেন, কি করব ভাই! তার অনুসরণ যখন করেই বসেছি, তো তার বিষয়টা কোনদিকে গড়ায়, তা না দেখে ফিরতে চাচ্ছি না! এখন আমি তোমার কাছে এক-দুই ‘ওয়াসাক’ (খাবার) ঋণ নিতে চাই!…” -সহীহ বুখারী, হাদীস নং ৪০৩৭
খালেদ ইবনে সুফিয়ান আলহুজালিকে হত্যা করার জন্য রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন আব্দুল্লাহ ইবনে উনাইস রাদিয়াল্লাহু আনহুকে পাঠান, তিনিও তার কাছে গিয়ে অসত্য বলেছিলেন এবং তারা যেন তা বুঝতে না পারে, এজন্য তিনি আসরের সালাত ইশারায় রুকু সেজদা করে এবং হাঁটতে হাঁটতে আদায় করেছেন। মুসনাদে আহমাদের বর্ণনায় দীর্ঘ হাদীসের সংশ্লিষ্ট অংশের বিবরণ নিম্নরূপ-
…فأقبلت نحوه وخشيت أن يكون بيني وبينه محاولة تشغلني عن الصلاة فصليت وأنا أمشي نحوه أومئ برأسي الركوع والسجود فلما انتهيت إليه قال من الرجل قلت رجل من العرب سمع بك وبجمعك لهذا الرجل فجاءك لهذا قال أجل أنا في ذلك قال فمشيت معه شيئا حتى إذا أمكنني حملت عليه السيف حتى قتلته … -مسند الإمام أحمد ، رقم: 16090، ط الرسالة، الطبعة الأولى 1421هـ-2001م، المحقق: شعيب الأرنؤوط – عادل مرشد، وآخرون
“…(আব্দুল্লাহ ইবনে উনাইস রা. বলেন) আমি তার (খালিদ বিন সুফিয়ানের) দিকে এগিয়ে গেলাম। একটু পর আমার মাঝে এবং তার মাঝে যা ঘটবে, তাতে আমার আসরের সালাত ছুটে যাওয়ার আশঙ্কা করলাম। ফলে তার দিকে হাঁটতে হাঁটতেই মাথার ইশারায় রুকু সেজদা করে সালাত আদায় করে নিলাম। যখন তার সামনে উপস্থিত হলাম, জিজ্ঞেস করল, কে তুমি? বললাম আরবের লোক। শুনেছি ঐ লোকটির জন্য (মুহাম্মাদের মোকাবেলার জন্য) তুমি সৈন্য সামন্ত প্রস্তুত করছ! একাজে তোমার সহযোগিতা করতে এসেছি। সে বলল, হ্যাঁ, আমি তো কাজ চালিয়ে যাচ্ছি। তারপর কিছুক্ষণ তার সঙ্গে হাঁটলাম। যখন সুযোগ হাতে আসল, তরবারি দিয়ে আঘাত করলাম এবং তাকে হত্যা করলাম।…” -সুনানে আবু দাউদ: ১২৫১, মুসনাদে আহমাদ: ১৬০৯০
আবুবকর ইবনুল আরাবী রহ. (৫৪৩ হি.) বলেন-
الكذب في الحرب من المستثنى الجائز بالنص رفقا بالمسلمين لحاجتهم إليه. اهـ -فتح الباري لابن حجر ج: 6، ص: 159؛ ط. دار المعرفة – بيروت
“যুদ্ধে মিথ্যা বলার বিষয়টি ভিন্ন। সুস্পষ্ট নসের মাধ্যমে তা জায়েয। প্রয়োজনের বিবেচনায় এবং মুসলিমদের প্রতি দয়াপরবশ হয়ে এর অনুমোদন দেয়া হয়েছে।” –ফাতহুল বারি: ৬/১৫৯
তাজুদ্দীন সুবকি শাফিয়ি রহ. (মৃত্যু ৭৭১ হি.) বলেন-
قد علم أن لبس زي الكفار، وذكر كلمة الكفر من غير إكراه كفر؛ فلو مصلحة المسلمين إلى ذلك، واشتدت حاجتهم إلى من يفعله، فالذي يظهر أنه يصير كالإكراه، وقد اتفق مثل ذلك للسلطان صلاح الدين. اهـ -الأشباه والنظائر للسبكي: 2\132، الناشر: دار الكتب العلمية، الطبعة: الأولى 1411هـ- 1991م
“জানা কথা যে, ইকরাহের হালত তথা বল প্রয়োগে বাধ্য না হলে কাফেরদের নিদর্শন ধারণ করা বা কুফরী শব্দ মুখে উচ্চারণ করা কুফর। অবশ্য যদি এতে মুসলমানদের কল্যাণ থাকে এবং অত্যাধিক প্রয়োজন দেখা দেয় তাহলে যতটুকু বুঝা যায়, এটি তখন ইকরাহের অবস্থার মতো হয়ে যাবে। সালাহুদ্দীন আইউবি রহ. এর জীবনেও এমন একটি ঘটনা ঘটেছিল।” –আলআশবাহ ওয়ান নাযায়ের ২/১৩২
সালাহুদ্দীন আইয়্যূবি রহ. এর ঘটনা আমরা সামনে উল্লেখ করব ইনশাআল্লাহ।
ইমাম খাত্তাবি রহ. (৩৮৮ হি.) বলেন,
وأما الكذب في الحرب فقد تقدم بيانه وإنما أبيح ذلك لأنه من باب المكيدة في الحرب للإبقاء على النفس وقد أرخص الله للمسلم إذا أكره على الكفر أن يعطى الفتنه بلسانه ويتكلم بها على التقية ذبا عن مهجة نفسه ومحاماة على روحه. –غريب الحديث للخطابي ج: 2، ص: 165؛ ط. دار الفكر – دمشق
“যুদ্ধে মিথ্যা বলার অনুমতি দেয়া হয়েছে, কারণ তা জীবন বাঁচানোর স্বার্থে কৌশল অবলম্বনের নামান্তর। কোনো মুসলমান ইকরাহ তথা নিরুপায় অবস্থার শিকার হলে জীবন রক্ষার স্বার্থে আল্লাহ তায়ালাই তাকে (দিলে ঈমান রেখে শুধু) মুখে কুফরি কথা উচ্চারণ করার সুযোগ দিয়েছেন।” –গারিবুল হাদীস, খাত্তাবি: ২/১৬৫
ইমাম মুহাম্মাদ রহ. (১৮৯ হি.) বলেন,
ولو كانوا تشبهوا بالروم ولبسوا لباسهم، فلما قالوا لهم: من أنتم؟ قالوا: نحن قوم من الروم كنا في دار الإسلام بأمان، وانتسبوا لهم إلى من يعرفونه من أهل الحرب، أو لم ينتسبوا، فخلوا سبيلهم، فلا بأس بأن يقتلوا من يقدرون عليه منهم ويأخذوا الأموال.
وكذلك لو أخبروهم أنهم قوم من أهل الذمة أتوهم ناقضين للعهد مع المسلمين، فأذنوا لهم في الدخول. فهذا والأول سواء.
واستدل عليه بحديث عبد الله بن أنيس المتخصر في الجنة حين قال لسفيان بن عبد الله: جئت لأنصرك وأكثرك وأكون معك، ثم قتله. فدل أن مثل هذا لا يكون أمانا. اهـ -شرح السير الكبير 2\78
“মুসলমানদের কিছু লোক রোমানদের সাদৃশ্য অবলম্বন করল। তাদের পোশাক পরিধান করল এবং (তাদের দেশে প্রবেশ করতে চাইলে) যখন তারা জিজ্ঞেস করল, তোমরা কারা? তারা উত্তর দিল, ‘আমরা রোমান। আমান নিয়ে দারুল ইসলামে ছিলাম’। রোমানরা চেনে, দারুল হরবের এমন কিছু লোকের তারা পরিচয়ও দিল; কিংবা পরিচয় না-ই দিল। তারপর তারা তাদের জন্য প্রবেশের পথ খুলে দিল। এ অবস্থায় তাদের জন্য (হারবিদের) যাকে বাগে পায় হত্যা করতে ও মাল লুণ্ঠন করতে কোনো অসুবিধা নেই।
তদ্রূপ তারা যদি বলে, আমরা যিম্মি। মুসলমানদের সাথে অঙ্গীকার ভঙ্গ করে চলে এসেছি। এতে তারা প্রবেশের পথ খুলে দিল, তাহলে এটি আর আগেরটির বিধান একই।
এর দলীল হল, আব্দুল্লাহ ইবনে উনাইস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস। তিনি (খালেদ ইবনে) সুফিয়ান ইবনে আব্দুল্লাহকে বলেছিলেন, ‘আপনাকে সাহায্য করতে এবং আপনার দল ভারী করতে ও আপনার সঙ্গ দিতে এসেছি’। এরপর তিনি তাকে হত্যা করেছেন। বুঝা গেল, এ ধরনের কথা আমান (প্রদান) হিসেবে গণ্য হবে না।” -শরহুস সিয়ারিল কাবির: ২/৭৮
মাওসুআ ফিকহিয়্যা কুয়েতিয়ায় বলা হয়েছে-
ذهب الحنفية على الصحيح عندهم، والمالكية على المذهب، وجمهور الشافعية إلى أن التشبه بالكفار في اللباس – الذي هو شعار لهم به يتميزون عن المسلمين – يحكم بكفر فاعله ظاهرا، أي في أحكام الدنيا، فمن وضع قلنسوة المجوس على رأسه يكفر، إلا إذا فعله لضرورة الإكراه أو لدفع الحر أو البرد. وكذا إذا لبس زنار النصارى؛ إلا إذا فعل ذلك خديعة في الحرب وطليعة للمسلمين أو نحو ذلك… فلو علم أنه شد الزنار لا لاعتقاد حقيقة الكفر، بل لدخول دار الحرب لتخليص الأسارى مثلا لم يحكم بكفره. اهـ -الموسوعة الفقهية الكويتية 12\5، صادر عن : وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية – الكويت، عدد الأجزاء : 45 جزءا، الطبعة : من 1404 – 1427 هـ
“হানাফি ও মালেকী মাযহাবের বিশুদ্ধ মতে এবং অধিকাংশ শাফেয়ী ফকিহের মতে এমন পোশাকাশাকে কাফেরদের সাদৃশ্য অবলম্বন করা (কুফর), যে পোশাকটি তাদের ধর্মীয় প্রতীক এবং যার মাধ্যমে তারা মুসলমান থেকে ভিন্ন জাতি গণ্য হয়। যে ব্যক্তি তা পরিধান করবে, দুনিয়ার বিচারে তার ওপর কুফরের হুকুম আরোপিত হবে। অতএব যে ব্যক্তি অগ্নিপূজারীদের টুপি মাথায় দিবে সে কাফের হয়ে যাবে। অবশ্য সে যদি তা একান্ত বাধ্য হয়ে ইকরাহের কারণে বা শীত-গরম থেকে আত্মরক্ষার জন্য মাথায় দেয়, তাহলে কাফের হবে না। এমনিভাবে খ্রিস্টানদের ‘যুন্নার’ বাঁধলেও কাফের হয়ে যাবে। তবে যদি যুদ্ধে ধোঁকা দেয়া কিংবা মুসলমানদের পক্ষে গোয়েন্দাগিরি ইত্যাদির উদ্দেশ্যে করে, তাহলে কাফের হবে না। …সুতরাং যদি জানা যায় যে, সে ব্যক্তি কুফরি বিশ্বাস রেখে যুন্নার বাঁধেনি, বরং বেঁধেছে দারুল হারবে ঢুকে বন্দীদের মুক্ত করার জন্য বা এ জাতীয় অন্য কোনো উদ্দেশ্যে, তাহলেও কুফরের হুকুম আরোপ হবে না।” –মাওসুয়া ফিকহিয়্যা কুয়েতিয়া: ১২/৫
সুলতান সালাহুদ্দীন আইউবি রহ. এর আমল
ঘটনাটি ঘটেছিল ৫৮৬ হিজরীতে খ্রিস্টানরা যখন আক্কা নগরী অবরোধ করেছিল। ঘটনার বিবরণে ইবনে কাসীর রহ. (৭৭৪ হি.) বলেন-
وكتب متولي عكا من جهة السلطان صلاح الدين وهو الأمير بهاء الدين قراقوش، في العشر الأول من شعبان إلى السطان: إنه لم يبق عندهم في المدينة من الأقوات إلا ما يبلغهم إلى ليلة النصف من شعبان، فلما وصل الكتاب إلى السلطان أسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم، خوفا من إشاعة ذلك فيبلغ العدو فيقدموا على المسلمين، وتضعف القلوب وكان قد كتب إلى أمير الأسطول بالديار المصرية أن يقدم بالميرة إلى عكا، فتأخر سيره، ثم وصلت ثلاث بطش ليلة النصف، فيها من الميرة ما يكفي أهل البلد طول الشتاء، وهي صحبة الأمير الحاجب لؤلؤ، فلما أشرفت على البلد نهض إليها أسطول الفرنج ليحول بينها وبين البلد، ويتلف ما فيها، فاقتتلوا في البحر قتالا شديدا، والمسلمون في البر يبتهلون إلى الله عزوجل في سلامتها، والفرنج أيضا تصرخ برا وبحرا، وقد ارتفع الضجيج، فنصر الله المسلمين وسلم مراكبهم، وطابت الريح للبطش فسارت فأحرقت المراكب الفرنجية المحيطة بالميناء، ودخلت البلد سالمة ففرح بها أهل البلد والجيش فرحا شديدا،
وكان السلطان قد جهز قبل هذه البطش الثلاث بطشة كبيرة من بيروت، فيها أربعمائة غرارة ، وفيها من الجبن والشحم والقديد والنشاب والنفط شئ كثير، وكانت هذه البطشة من بطش الفرنج المغنومة، وأمر من فيها من التجار أن يلبسوا زي الفرنج حتى إنهم حلقوا لحاهم، وشدوا الزنانير، واستصحبوا في البطشة معهم شيئا من الخنازير، وقدموا بها على مراكب الفرنج فاعتقدوا أنهم منهم وهي سائرة كأنها السهم إذا خرج من كبد القوس، فحذرهم الفرنج غائلة الميناء من ناحية البلد، فاعتذروا بأنهم مغلوبون عنها، ولا يمكنهم حبسها من قوة الريح، وما زالوا كذلك حتى ولجوا الميناء فأفرغوا ما كان معهم من الميرة، والحرب خدعة، فعبرت المنياء فامتلأ الثغر بها خيرا، فكفتهم إلى أن قدمت عليهم تلك البطش الثلاث المصرية. اهـ -البداية والنهاية لابن كثير 12\337-338، الناشر: دار الفكر، عام النشر: 1407 هـ – 1986 م، عدد الأجزاء: 15
“সুলতান সালাহুদ্দীন রহ. এর পক্ষ হতে নিযুক্ত আক্কার গভর্নর আমীর বাহাউদ্দীন কারাকুশ রহ. শা’বানের প্রথম দশকে সুলতানের কাছে পত্র লিখলেন, শহরে তাদের কাছে শুধু এই পরিমাণ খাবারই আছে, যতটুকুতে অর্ধ-শা’বান পর্যন্ত চলবে। পত্রটি পৌঁছলে সুলতান ইউসুফ (সালাহুদ্দীন আইউবি) তা গোপন রাখলেন; কাউকে জানালেন না। কারণ খবরটি শত্রুদের পর্যন্ত পৌঁছে গেলে তাদের আক্রমণ করার এবং মুসলমানদের মানসিকভাবে ভেঙ্গে পড়ার আশংকা ছিল।
সুলতান ইতিপূর্বে মিশরে অবস্থিত নৌবহরের প্রধানকে রসদ নিয়ে আক্কা অভিমুখে রওনা হবার নির্দেশ দিয়ে পত্র পাঠিয়েছিলেন। কিন্তু তার রওয়ানা হতে কিছুটা দেরি হয়ে গিয়েছিল। শা’বানের পনের তারিখ রাতে তিনটি যুদ্ধজাহাজ এসে পৌঁছে। সেগুলোতে শহরবাসীর পূর্ণ শীতকাল চলার মতো রসদসামগ্রী মজুদ ছিল। এই বাহিনীর প্রধান ছিলেন হাজিব লু’লু। জাহাজগুলো যখন শহরের উপকন্ঠে পৌঁছে, ইউরোপিয়ান নৌবহর সেগুলোকে বাধা দিতে এবং তাতে মজুদ রসদসামগ্রী ধ্বংস করতে এগিয়ে আসে। সাগরে মাঝে উভয় পক্ষের প্রচণ্ড যুদ্ধ হয়। তীরে মুসলমানরা আল্লাহ তায়ালার দরবারে জাহাজগুলোর নিরাপত্তার জন্য রোনাজারি করছিল। ইউরোপিয়ানরাও জলে স্থলে চিৎকার চেচামেচি করছিল। সব মিলিয়ে খুব উচ্চ শোরগোল তৈরি হল। অবশেষে আল্লাহ তায়ালা মুসলমানদের সাহায্য করলেন। তাদের জাহাজগুলো নিরাপদ রাখলেন। বাতাস নৌবহরের অনুকূলে বইতে লাগল। বহরটি অগ্রসর হয়ে বন্দর বেষ্টনকারী ফরাসী জাহাজগুলো জ্বালিয়ে দিল এবং নিরাপদে শহরে প্রবেশ করল। এতে শহরবাসী ও সৈন্যরা অত্যন্ত খুশি হল।
সুলতান এ তিনটি যুদ্ধজাহাজ প্রস্তুত করার আগে বৈরুত থেকে বড় একটি যুদ্ধজাহাজ পাঠিয়েছিলেন। যেটাতে চারশত বস্তা ছিল। বস্তাগুলোতে প্রচুর পরিমাণ পনির, চর্বি, টুকরো করা শুকনো গোস্ত, তীর ও খনিজ তেল ইত্যাদি ছিল। এই যুদ্ধজাহাজটি ছিল ইউরোপীয়ানদের থেকে গনিমত পাওয়া জাহাজগুলোর একটি। সুলতান জাহাজে অবস্থানকারী ব্যবসায়ীদেরকে ইউরোপীয়দের নিদর্শন গ্রহণের নির্দেশ দিলেন। নির্দেশ অনুযায়ী তারা নিজেদের দাড়ি মুণ্ডিয়ে ফেললেন, যুন্নার বাঁধলেন এবং জাহাজে নিজেদের সাথে কিছু শুকরও নিয়ে নিলেন।
এসব নিয়ে তারা ইউরোপীয় জাহাজগুলোর পাশ দিয়ে অতিক্রম করছিলেন। ইউরোপীয়ানরা তাদেরকে নিজেদের লোক মনে করল। মুসলমানদের জাহাজটি ধনুক থেকে ছোড়া তীরের মতো ছুটে চলছিল। ইউরোপীয়ানরা তাদেরকে বন্দরের শহরের দিক থেকে অতর্কিত আক্রমণের ব্যাপারে সতর্ক করল। তারা অজুহাত দেখালেন, জাহাজটিকে আমরা নিয়ন্ত্রণ করতে পারছি না। বাতাসের তীব্রতায় জাহাজটিকে থামাতে পারছি না। এভাবে চলতে চলতে তারা বন্দরে প্রবেশ করলেন এবং তাদের সাথে থাকা রসদসামগ্রী নামিয়ে দিলেন। আসলে যুদ্ধ হল কৌশলের নাম। এতে করে শহরবাসীর প্রয়োজন পূরণ হল। জাহাজটির মাধ্যমে সীমান্তের প্রভূত উপকার হল। পরবর্তী মিশরীয় তিনটি জাহাজ পৌঁছা পর্যন্ত এই জাহাজটিই তাদের প্রয়োজন মিটাতে থাকল।” -আলবিদায়া ওয়ান নিহায়া: ১২/৩৩৭-৩৩৮
উপরোক্ত দলীলগুলোসহ আরো বিভিন্ন দলীল-প্রমাণের ভিত্তিতে বর্তমান উলামায়ে কেরামও তাগূতের গ্রেফতার, আক্রমণ ইত্যাদি থেকে নিরাপত্তা লাভের উদ্দেশ্যে জরুরতের সময় মুজাহিদদের জন্য দাড়ি মুণ্ডানোর বা বেশ-ভূষা পরিবর্তনের অনুমতি দিয়েছেন। নিচে মিম্বারুত তাওহিদের শরীয়া বিভাগের কয়েকজন মুফতির ফতোয়া তুলে ধরছি-
শায়খ আবুল ওয়ালিদ মাক্বদিসীর ফাতোয়া
أما إذا وجد بالفعل من هو مطلوب ومطارد للحكومة، ولديها صورة له وهو ملتحي، فيجوز له حلقها .(أسئلة منبر التوحيد والجهاد رقم 974)
“বাস্তবেই যদি কোন ভাইকে রাষ্ট্রপক্ষ তালাশ করতে থাকে, আর তাদের কাছে তার দাড়িবিশিষ্ট ছবিও থাকে, তাহলে তার জন্য দাড়ি মুণ্ডানো বৈধ হবে।” -ফতোয়া নং: ৯৭৪
শায়খ আবুননূর ফিলিস্তিনীর ফাতোয়া
فلا بأس للمجاهدين من أن يأخذوا من لحاهم أو أن يسبلوا من إزارهم إذا كان الجهاد لا يستمر إلا بذلك وإذا كان في ذلك تورية عن المجاهدين ودرء مفسدة اعتقالهم والتسلط عليهم. (أسئلة المنبر رقم 238)
“মুজাহিদদের জন্য দাড়ি খাট করা ও কাপড় টাখনুর নীচে ঝুলিয়ে পরাতে কোনো সমস্যা নেই; যদি এগুলো ছাড়া জিহাদের ধারাবাহিকতা বজায় না থাকে; কিংবা যদি এগুলোর মাধ্যমে তারা মুজাহিদদের গোপন করতে পারেন, বন্দি হওয়া বা তাগুতদের হাতে পড়ার সমস্যা থেকে বাঁচতে পারেন।” -ফতোয়া নং: ২৩৮
শায়খ আবুল মুনযির শানকিতীর ফাতোয়া
يشرع للمجاهد وكل من هو في صراع مع أعداء الدين تقصير لحيته إن دعت الضرورة إلى ذلك وقد رخص للمجاهد في الكثير من الأمور تسهيلا لمهمته ورفعا للحرج عنه خاصة في التخفي وعدم التظاهر بالدين .(أسئلة المنير 5080)
“জরুরত পড়লে মুজাহিদ ভাই ও দ্বীনের শত্রুদের সাথে লড়াইরত সকল ভাইয়ের জন্য দাড়ি খাট করার বৈধতা আছে। কাজ সহজ করা ও সংকীর্ণতা দূর করার স্বার্থে মুজাহিদের জন্য অনেক বিষয়েই ছাড় দেয়া হয়েছে। বিশেষত আত্মগোপন ও (কাফেরদের সামনে নিজের) দ্বীন প্রকাশ না করার ক্ষেত্রে (ছাড় রয়েছে)।” -ফতোয়া নং: ৫০৮০
সুতরাং উপরোক্ত বিশ্লেষণের আলোকে ওয়ান্ডেট বা এধরনের নিরাপত্তাজনিত সমস্যায় জড়িত ব্যক্তি, যাকে চিহ্নিত করার মতো সুস্পষ্ট ছবি বা অন্য কোনো পরিচয়সূত্র তাগুত বাহিনীর হাতে আছে এবং এই পরিস্থিতিতে তার দাড়ি না মুণ্ডালে বা বেশ-ভূষা পরিবর্তন না করলে, তাগূত বাহিনীর হাতে গ্রেফতার হওয়ার সম্ভাবনা আছে, তার জন্য প্রয়োজনানুপাতে পরিচিত চেহারা আড়াল করার জন্য দাড়ি ছাটা বা মুণ্ডানো এবং পরিচিত বেশ-ভূষা পরিবর্তন করা জায়েয হবে ইনশাআল্লাহ।
তবে যে কোনো ব্যক্তির জন্য ব্যক্তিগতভাবে এমন সিদ্ধান্ত নেয়া ঠিক হবে না। কারণ, আমরা অনেকেই নিজেদের বাস্তব ঝুঁকির মাত্রা, শত্রুর নীতি ও গতিবিধি এবং টার্গেটের ব্যাপারে শত্রুর অবস্থান ইত্যাদি সম্পর্কে যথাযথ অবহিত নই। সুতরাং কারো এমন পরিস্থিতি তৈরি হলে, অভিজ্ঞ নিরাপত্তা বিশেষজ্ঞগণ, কাজের সঙ্গে তার সংশ্লিষ্টতার ধরন ও নিরাপত্তা ঝুঁকি সম্পর্কে অবহিত হওয়ার পর যদি মনে করেন, এই পরিস্থিতিতে তার নিরাপত্তার জন্য দাড়ি ছাঁটা বা মুণ্ডানো জরুরি, তখনই এই সিদ্ধান্ত নেয়া উচিত হবে। অন্যথায় নিজ থেকে সিদ্ধান্ত নিলে শয়তানের ধোঁকায় আমার গুনাহে নিপতিত হওয়ার আশঙ্কা আছে। আল্লাহ আমাদের সকলকে তাঁর মানশা ও মারযি যথাযথ বুঝার এবং সে অনুযায়ী আমল করার তাওফীক দান করুন। আমীন।
والله سبحانه وتعالى أعلم وعلمه أتم وأحكم
আবু মুহাম্মাদ আব্দুল্লাহ আলমাহদি (উফিয়া আনহু)
০৪-১২-১৪৪১ হি.
২৬-০৭-২০২০ ইং
